El estudio de la India desde Latinoamérica y el de Latinoamérica desde la India, el encuentro con inmigrantes de esos orígenes, con elementos de sus culturas, el desarrollo de intereses particulares sobre ese/esos país/es, etc., se relacionan a imaginarios sociales específicos alimentados en base a información recibida en ámbitos educativos formales e informales, las experiencias de vida, los viajes, la literatura, los medios de comunicación, episodios particulares en las vidas personales, etc.

La noción de imaginario social, como sabemos, ha venido adquiriendo una creciente presencia tanto en la teoría social como en la investigación aplicada, enfatizando el carácter construido de la realidad social, debiendo atender al hecho de que el imaginario no es representación sino que creación de algo. En tal sentido, la noción de imaginario social tiene un estatus heurístico y político. El primero alude a subrayar la necesidad de averiguar de qué manera las personas observan la realidad y el segundo, a la idea de que a través del conocimiento de los imaginarios sociales se posibilita la transformación de la sociedad (Castoriadis, 1975). Tales imaginarios sociales vigentes influyen, regulan, facilitan u obstaculizan, en nuestro caso, nuestra relación con India y lo indio (y desde India, con Latinoamérica), en la dinámica de campos semánticos que traducen clivajes de poder, que se evidencian en categorías de inteligibilidad (Richard, 2002) y regímenes de saber.

Es así que asociada a otros elementos, la noción de imaginario social permite la consideración de un campo semántico extenso. Por ejemplo, asociada al espacio, remite a estudiar desde la subjetivad el modo como las personas conciben y experimentan los lugares que habitan (el cuerpo, las ciudades, las áreas rurales, las naciones, los espacios asociados a la espiritualidad, los espacios políticos, etc.). De igual manera, su asociación con la/s modernidad/modernidades, permite asumir que las diversas culturas han elaborado sus propios imaginarios al respecto, que se cristalizan en diversos tipos de orden social (Knöbl 2007). Por otro lado, la obra de autores como Gellner (1982), Anderson (1983) y Hobsbawm (1991), marca un giro constructivista en el análisis de la nación, que lleva a considerarla como una construcción cultural propia de la modernidad, estrechamente relacionada a la construcción de identidades colectivas a la manera de "verse, imaginarse y pensarse como" (Cabrera, 2003), entre otras muchas posibilidades.

La asunción de que el estudio de lo social hace necesario atender al carácter construido de la realidad, es decir, al hecho de que las personas elaboran imaginarios compartidos, conlleva que los mismos no solamente moldean sus actitudes y hacen posible su acción común (aspecto fundamental de esta noción, que tiene incluso implicancias en el diseño de políticas públicas) sino que también ofrecen la oportunidad para transformar el orden establecido (Berger y Luckmann 1968). De tal manera que puede decirse que una sociedad concreta no es solamente una estructuración de condiciones materiales de sostenimiento y reproducción de la vida sino también y fundamentalmente una organización de significaciones particulares, que tienen un rol central en la definición de la especificidad histórica de una sociedad como tal (Cabrera, 2003).

La consideración del/los "imaginario/s social/es" permite entonces explorar su relación con diversas facetas de la India (así como de Latinoamérica desde los estudios indios) y categorías de análisis, tales como sus diversidades en distintos ámbitos, el espacio de la política externa y exterior, la consideración de la nación y su trayectoria, el ámbito económico, la construcción del género, el abordaje de la India Antigua y su relación con la discursividad colonial y los enfoques y praxis decoloniales, la traducción de sus textos y las derivaciones de co-construcción de los textos traducidos, la memoria -en su aspecto de reconstrucción de lo sucedido y en su carácter normativo dentro del grupo social-, las dinámicas sociales históricas y actuales, los espesores de las instituciones sociales y sus configuraciones y reconfiguraciones, la proyección hacia el exterior de las fronteras políticas, etc.

El evento que co-organizamos propone un encuentro de actualización en términos de producción de conocimiento, intercambio crítico sobre los marcos teóricos y metodológicos utilizados así como sobre el rol de la producción de conocimiento en la dinámica del cambio social y el lugar de los docentes e investigadores en ello y su relación con otros agentes sociales.

Para ello, convocamos a la comunidad académica a participar del evento, enviando propuestas de trabajos individuales (las características de los resúmenes y ponencias se detallan más abajo), que permitan el encuentro sobre actualización de producciones e intercambio crítico en las distintas mesas temáticas a que darán lugar.